『「富嶽三十六景」の図像学~狂歌絵師北斎とたどる記紀・万葉集』　
　　　　　岡林みどり　　清水書院　　　2024.11　　　　　　　　　　目次

歴史的に多くの名称をもつ富士山であるが、夏でも雪の不尽山は白山でもあり、それは高い山であり、それは裾野の広く大きく、豊富な水源と温和な民の暮らしのある大山であり、稜線は長柄となる。倭国の各地でさまざまに呼ばれてきた多くの山の評価がすすんで、列島に不二の高山となったのは孝霊天皇の頃だと北斎たちは考えていた。その標高が二千間であることが確定したのは、浅間山の登場する「伊勢物語」の頃であろう。

ここまでの探求の道のりは長かったが、一貫していたのは対句の構造探求だった。主なものをあげると雅言と俗用、中国と倭国、漢文と和文、天神と地祇、形象と機能、蓋天説と渾天説、他力本願と自力救済などで、北斎の絵画をもとに国土論と国史論をたどっていき、最後に古事記・日本書紀に多くの事柄が埋め込まれていて、両書を一体のものとして読み解かなければならないことが分かった。それは対句が対句であるのは片句では物事が成立せず、対句は相補的に機能してきているからである。結論をいえば、記紀の最大のメッセージは相補性であり狂歌俳諧はそれを読み解くためのすぐれた文術であった。

このような方法に確信をもてたのは日本語の中にある四字熟語とその倒語の伝統による。例をあげれば、色即是空・空即是色、一切即全・全即一切、雌雄男女・男女牝牡、などで、これによって語義は一つではなく文脈によって変化することを自然に身につけてきた。だが辞書や教科書を偏重する教育環境の中でこれらの伝統を正しく受け継ぐことは難しかった。私自身、古今和歌集の仮名序の学習によって四字熟語と倒語の価値に気づくことができた。その源に万葉集がある。それ以前の古事記と日本書紀の文術は口頭言語と文書管理の相剋の歴史の上に築かれた普遍的なものである。だから日本書紀には「諷歌・倒語」が、古事記には「論語・千字文」が大切であると明記されている。これは歴史的転換であった蓋天説から渾天説への転換を説明するための要点だった。

文化はどうしても偏りをもたらす。北斎は「駿州片倉茶園」の名にそのことを込めた。視覚でとらえられるものは物事の片面でしかない。見たものは大切だが、それだけでは全体をとらえることはできない。それを正して全体性を取り戻すためには他者を知ることが大切であるが、一方で、限りなく多数の他者を総覧していると自分を見失う恐れがある。それを防ぐ方法が内部連関をとりだすことである。それにより総覧という空間展開が時系列に並ぶようになるからである。

現在大首絵しか話題にならない写楽ですが、細判もいれた全145枚の内部連関から、蔦屋重三郎の開版意図と北斎の関与を読み解きます。
「おもしろいだけじゃない！　本当は奥の深い写楽絵の謎」
浮世絵師・東洲斎写楽の出自についてはほとんど何もわかっていない。かれの絵は江戸歌舞伎三座の上演興行に取材したものだが、出版したのは蔦屋重三郎。
だが、身代半減のきびしい幕府のお仕置きのあとで、なぜ寛政六年五月から翌年の正月までの十ケ月間に一挙に全145枚の錦絵を開版したのか。（謎1）
さらに役者だけでなく相撲の絵もあるのは何故か（謎２）。
雲母摺の豪華な仕上がりをなぜ無名絵師に使わせたのか（謎3）。
十ケ月で中止したのはなぜか（謎4）。
端役役者まで取り上げたのはなぜか（謎５）。

本書ではこれらの謎を寛政六年の世相と上演歌舞伎の舞台内容から145枚全体の内部連関をとりだして、これをよみ解きます。

紫式部の曽祖父である藤原兼輔は百人一首の27番の歌人で、式部、清少納言、道長に苛め抜かれた三条院、と続き40人以上が同時代の歌人で構成されています。ですが同じような歌集に百人秀歌101首があり、二つを比べると両者の編纂意図は大きく異なります。百人秀歌は定子皇后と対立した道長の非道を訴求するのに対し、百人一首は清少納言と紫式部に代表される王朝和歌の二系統を取り上げた和歌史の抄録です。

百人一首の内部連関については、

ここ数十年、二つの「百人一首」が併存してきた。一つは「小倉百人一首」と呼ばれるものでカルタにはこちらが採用されている。だが、御子左家には「百人秀歌」が伝わる。二つの関係がわからなかったのであるが、2022 年に国立文学研究館において定家の撰したのは「百人秀歌」であり、
「小倉百人一首」は室町時代になって宗祇抄として伝わったものであると結論された。

『百人一首　～編纂がひらく小宇宙～　　田渕句美子 2024』

拙著『百人一首の図像学；2020』では歌番号とよみ手のつながりから、「百人秀歌」は藤原道長と対立した定子皇后を追善する歌集であることを明らかにした。それは定子皇后の歌が 53 番にあり、そのまえの 54 番には定子皇后を追い落とした藤原道長と対立して悲劇的な晩年を送った三条院、55 番には定子皇后の母親である儀同三司母の歌が並ぶ。定子皇后に仕えていた清少納言は 60 番におかれ、その倒語数 16 番には歌語「逢坂」つながりで蝉丸の歌がおかれている。そしてさらに「逢坂」つながりで三条右大臣の歌が 35 番に置かれている。その倒語数は 53 だから、定子皇后に返している。三条右大臣とは藤原定方のことで、道長の定子皇后追い落としを取り仕切った官僚にして能筆として有名な藤原行成と殿中で大げんかをして陸奥へ左遷されそのまま亡くなった人物でもある。つまり「百人秀歌」は藤原摂関家最後の長者である藤原道長と対立した人々を追善する選集である。

それはこの選集が 1235 年に成立した定家の「新勅撰和歌集」と同じく承久の乱で勝利した鎌倉方への奉賛歌集だからで、後鳥羽院父子を選集からのぞいたものの、天皇を悪くいうわけにはいかないので、定子皇后に焦点を当てて、藤原道長の非道さを浮き彫りにした。

一方、「小倉百人一首 100 首」の方は、定子皇后のスキャンダルを隠し、和歌史として読めるように換骨奪胎したものである。この方が室町時代になって鎌倉の北条政権を打倒した足利政権が京都を支配し、藤原摂関家の記憶がうすれた時代の要請にあっていた。 そのために末尾 2 の連（2、12、22、32、42、52、62、72、）の 8首には持統天皇と清少納言の歌があり、情調的というよりは論証性のつよいやり取り歌で構成される。一方、末尾 7 の連（7、17、27、37、47、57、67、77、87、97）の 10首は安倍仲麻呂からはじまり紫式部、藤原定家の歌があり、抒情性の強い歌で構成される。このような和歌史の要約によって、和歌には女性好みの抒情歌だけでなく論証性の強い明確な主題をもつ歌も大切であること示した。したがって、定家撰のかざしが取れた「小倉百人一首」は、定家のカザシなしでも、和歌史を紫式部と清少納言の二つの潮流として展開した作品として、今後も輝き続ける。

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　　　　　　　北斎はどのようにして百人一首を27枚に要約したのか?

　　　
北斎が抽出した二七枚の全体は「西海・山島・東夷」の全土を寿ぐ絵合わせ（三章）

　　p9；　『口遊；源為憲』に出てくる「雲太、和二、京三」

　　　　　　　雲太；出雲の大社殿　　　　　　　　48ｍ　（現在24m）
　　　　　　　和二；奈良の大仏殿　　　　　　　　47m　（現在49m）

　　　　　　　京三；京都の大極殿　　　　　　　　？

　　　　　 　 　　　　；1855年再建の紫宸殿　　(現在20m)

最大の成果は『かなづかい入門　p136；白石良夫』で、戦後の仮名遣い論議における資料が掲載されていて、そこに「いう、いふ、ゆふ」の実際の発音は「ユウ」だと明記されていたことです。だから、６０年前の学識経験者の多くが、平安中期から「言わざる」を「ゆわざる」と発音していたと想定していた、と考えてもいいことになります。

　　それでは、なぜ大矢透いらいの学者は「いおう、さる」という仮構を捨てることができなったのでしょうか。それは彼らが旧仮名遣い「いふ」の予断に縛られていたからです。そして２１世紀になって筆者がそれをひっくり返すことができたのは「は行妄想」も旧仮名遣いのどちらも身体に入っていないからです。もし私の両親が旧仮名遣いに連綿としていたら、私の着想は生じなかったと思います。

　　大事なのはコロンブスの卵のような着想を一般の人にわかりやすく説明する時には、自分自身でも着想の蓋然性を確信することですが、それには、それなりの幅広い知識と文献渉猟の蓄積が求められます。

主部・述部

主語・動詞

陪臣・対象者(/物)

subjective・objective

　　　2003 年のOECD（経済協力開発機構）の

　　　PISA（国際学習到達度調査）結果への考察